第六十三章道生万物演义

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    第六十三章道生万物演义(第1/2页)
    混沌未形之始，天地未辟，日月未生，四时未立，万物未有形质，寰宇空空寥寥，无象无音、无生无灭、无始无终。此境非虚非实、非寂非动，超乎六合之外，立于万古之先，是为大道之本源。
    夫道者，无形而有形之母，无象而万象之宗，无声而万籁之根，无气而阴阳之祖。其大无外，囊括太虚寰宇；其小无内，藏尽毫厘精微。不随寒暑更迭而盛衰，不伴沧海桑田而迁改，不为人事兴废而动摇，亘古独立、周行不殆、寂然长存。世人目视不可见，耳听不可闻，手触不可得，思辩不可穷，故《道德经》云：“道可道，非常道；名可名，非常名。”无名者，万物之始也；有名者，万物之母也。天地未开之际，唯此大道浑然独存，寂然运化，蕴生生不息之机，藏化育万物之德，此便是宇宙最初、最本、最纯粹的本源。
    大道本无形态，无动静、无分合、无阴阳、无彼此，空空冥冥，杳杳幽幽。然道体不灭、道性不息，寂极必动、静极必生，此乃大道自然之真机，非外力所驱、非刻意所为，乃本然运化、顺势而生。
    当万古沉寂之终，太虚之中，大道初运，无形道力缓缓凝萃、徐徐聚敛。涣散无极之道气，渐收于鸿蒙虚空，散则为无、聚则为枢，万千混沌元气归一而凝，无杂无疵、无偏无倚、无破无缺，浑然一体、纯然一统，是为太一真元，此便是“道生一”之真义。
    此“一”者，非数目之一，非形体之一，乃天地初萌之混沌一体，是形上大道落于形下万物的第一重显化，是阴阳未分、清浊未判、动静未殊的元始统一态。此前大道为虚无本源，杳然无迹；自此“太一”初成，虚无生有、寂然生动，鸿蒙有了最初之质、太虚有了初始之机。
    太一之境，混混沌沌、溟溟蒙蒙，包罗万有而不显一相，蕴藏万化而未发一机。其内无上下四方之位，无古今往来之时，无明暗寒暑之别，无刚柔动静之分。一团元气浑沦充盈，融融泄泄、浩浩茫茫，不分清浊、不辨阴阳、不析天地、不生品类，纯粹圆满、浑然无间。
    此一元真气，承大道之性、秉自然之德，含生生之理、藏化育之能。静则寂然不动，稳镇鸿蒙虚空；动则氤氲流转，潜蓄开合之机。道本虚无，因一而显化；万本无凭，因一而有根。若无此“一”之统合，大道终是杳冥虚无，无以下落成形、无以滋生万象。故一者，道之化、物之始、万化之基、万象之根也。
    太古鸿蒙，岁月无纪、时序无考，一元真气悠悠运化、缓缓积蓄。元气之内，道力潜滋、生机暗长，浑然一体之中，暗藏分判之兆。静极生动、统极必分，圆满至极必生开合，统一至极必生对立，此乃天地自然不易之理。太一真元历经无量劫寂然运化，气机渐盛、道力渐充，浑然一统之体，终将破寂开蒙、化生两极，为天地立秩序，为万象开源流。
    大道生一，是无中生有之始，是寂然生动之端。虚无落万象之根，鸿蒙启万化之途，天地自此有初，万物自此有本，万古运化自此开篇。
    一元真气充盈太虚，运化既久、蓄力既深，浑然一统之体终生裂变，寂然鸿蒙始开分判。圆满无别之元气，随大道自然之运化，清浊分流、阴阳肇判，一统化两极，纯粹生对待，是为“一生二”之天道。
    所谓“二”者，非二物对峙之谓，乃阴阳二气、清浊两极、动静两态也。一元混沌之气，轻清上浮者为阳，重浊下沉者为阴；灵动升扬者为清，沉滞厚重者为浊；温热发散者为动，寒凉敛藏者为静。两极相对而立、相须而成，自此鸿蒙不再混沌，太虚始有分野，天地始有雏形。
    阳之气，秉大道升扬之性，澄澈空灵、温明灵动、舒展发散。其性刚健、其势升腾、其质清通、其用宣达。上浮于太虚穹苍，层层舒展、漫漫铺陈，廓然开阔、渺然高远，历经无量运化，凝而为天。天承阳气之正，主清朗、主光明、主生发、主运行、主刚健，高悬万象之上，覆育寰宇之中，昼夜轮转、四时更迭、风云吞吐、日月昭彰，皆阳气运化之功。
    阴之气，秉大道沉凝之性，厚重敦实、静谧安稳、内敛蓄积、承载包容。其性柔顺、其势沉降、其质浑厚、其用持守。下沉于鸿蒙下界，层层堆积、漫漫凝实，磅礴厚重、广袤无垠，历经无量积淀，凝而为地。地承阴气之德，主幽暗、主沉静、主收藏、主承载、主柔顺，位居万象之下，托举寰宇万物，山川起伏、厚土绵延、江海蓄积、草木根植，皆阴气凝化之果。
    自天地开辟、阴阳分判，鸿蒙混沌之境彻底消散，万古寂寥之态全然更迭。上有苍天覆宇，下有厚地载物，天地定位、上下分形、清浊立序、动静分途。阳气居上而不息，运化风云日月；阴气居下而不止，滋养山川厚土。两极对峙、两极相依，无阳则阴无以显，无阴则阳无以存；无天则地无以立，无地则天无以附。孤阳不生、独阴不长

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