第 187章挖坑

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    而其他的公子们也不傻，也很快的反应了过来这个事情。于是一群人都赞许的看向自家弟弟（哥哥）！嬴老三暗搓搓的朝着兄弟们使了个眼色，大家就都懂了。
    嬴骜眨巴着大眼睛，故作天真的问道。“淳于博士啊，上次听我老师说到利，就说到了《管子·牧民》开宗明义篇：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。””
    “但是，老师也说到了，《管子·权修》有言：“知子莫若父，知臣莫若君。”以及“驭人先驭心，驭心以立信。””
    “这就让我觉得万分不解啊！”看着嬴骜的样子，淳于越压根没想那么多，而是一脸你年纪小，什么都不懂的那种表情，睥睨了一眼嬴骜。气的嬴骜差点牙根都咬碎了！
    要知道，重义轻利是儒家伦理思想，主张重视道义而轻视私利，其中“利”指利国、利家、利身等狭隘私利。儒家认为义与利对立，提倡以义为行为准则，反对“后义而先利”。
    孔子提出“君子喻于义，小人喻于利”，强调以义为价值标准。孟子继承并发展该观点，主张“何必曰利”，认为治国应崇仁义。荀子提出“先义而后利者荣”，董仲舒发展为“正其谊不谋其利”。
    宋代程颐提出“出义入利”，朱熹进一步将义利对立为“天理”与“人欲”。该思想成为封建正统法律思想的一项重要内容，为“重农抑商”政策提供理论依据。北宋王安石与南宋陈亮提出“义利交行”“义利兼重”的功利主义观点。
    清代颜元主张“正其谊以谋其利”，强调义利并重。近代封建保守派以此反对资本主义工商业，主张“尚礼义不尚权谋”。
    可以说，儒家的思想就在于让百姓对利益并不看重，而看中的是义！儒家向来主张不与民夺利！前提是，民需重重轻利的情况下，儒家才能把这个主张坚持下去。
    而对国家来说，利才是重要的！所以嬴骜就是站在这个不同点上，准备坑死淳于越这个白痴！
    不过其他的人就不知道这个事情了，不过，他们知道，老九向来鬼点子多，他们这么说，绝对就是有把握能忽悠瘸淳于越了！
    果然，淳于越一开口就是。“呵，胡闹，你们的书都白读了吗？难道你们不知道——“仁义而已矣，何必曰利”，又有：“苟为后义而先利，不夺不餍。”（《孟子·梁惠王上》）更是有“君不乡（向）道，不志于仁，而求富之，是富桀也。”（《孟子·告子下》）”
    “唯有信义二字，才是我们立身之本！为了利益，把信义丢了，那这个人，就该死！”
    听到淳于越这话。所有人的眼光都亮了！
    嬴老四开口道。“那淳于博士，如果有商人，为利而背信弃义，这种算是违背了儒家的思想吗？”
    听到嬴老四这奇怪的问题，淳于越虽然感觉有点奇怪。但是还是被自己心中的关于儒家思想高于一切的这个想法压了下去。
    淳于越冷哼一声，脸上露出一丝不屑的神情，说道：“那是自然！商人追逐利益本就是天性使然，这并没有什么过错。然而，如果他们为了追求利益而背弃信用、不讲道义，那可就是违背了儒家所倡导的‘义’，这绝对是大错特错的行为。这样的人，不仅应该受到道德的谴责，情节严重的更应该受到法律的制裁。”
    嬴老五紧接着追问道：“那么，如果这个商人背后有强大的势力撑腰，我们又该如何处置呢？”淳于越闻言，眉头微微一皱，似乎对这个问题感到有些棘手，但他的语气依然坚定地回答道：“无论背后有怎样的势力，只要违背了信义，就绝对不能姑息迁就。在律法面前，人人都是平等的，不能因为权势的大小而有所偏袒。”
    嬴骜心中暗自高兴，他觉得淳于越的回答正中自己下怀，于是继续追问：“假如这个势力是一国之君呢？如果国君为了自己的利益而让百姓们背信弃义，那又该怎么办呢？”淳于越的脸色突然一变，他显然没有预料到这些公子们会如此步步紧逼。不过，他很快就恢复了镇定，说道：“国君应当以仁义来治理国家，如果为了追求利益而失去了道义，那他就是一个昏庸的君主。百姓们有权利对国君进行劝谏，如果国君不听从劝告，那他就是失去了民心。”众公子相视一笑，他们成功地将淳于越引入了这个话题陷阱，接下来就看如何利用这番话来达到他们的目的了。
    嬴骜嘴角勾起一抹不易察觉的笑，接着说：“先生所言极是。可若百姓劝谏后，国君依旧不听，甚至变本加厉，那百姓又该如何自处呢？”淳于越脸色愈发难看，他没想到这些公子如此咄咄逼人。他沉默片刻，硬着头皮道：“若如此，百姓可暂避锋芒，待其醒悟。”
    嬴老二嘴角泛起一抹冷笑，声音中透露出丝丝寒意：“先生，若是百姓走投无路、避无可避，那又该如何呢？难道就只能眼睁睁地看着昏君肆意妄为、胡作非为吗？”
    淳于越的额头瞬间冒出一

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